中国古代诗歌，自诗经以降，经历代累积，浩如烟海，蔚为大观。整个诗歌史上，有关情、色、的描写，绵延不绝，贯穿始终，形成一道亮丽的风景线。
李商隐《有感》：非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨景疑。
古诗中涉及男女欢会的内容，常用巫山神女、云雨高唐之类的字眼，其始作俑者是楚辞大家宋玉，他在《高唐赋》中记述楚怀王游高唐时怠而昼寝，梦见神女自荐枕席，并说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。从此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“阳台”、“朝云”、“暮雨”、“楚梦”、“神女”等词就都语涉暧昧，不能随便使用了，正所谓“楚天云雨景疑”。反过来，当言及男女欢爱之事时，这些字眼又为作者们提供了方便含蓄的说法。
怀王之子襄王也想学其父风流，与宋玉同游于云梦之浦，令宋玉赋高唐之事，日有所闻，夜有所梦，果然也与神女相会梦中，《高唐赋》的姐妹篇《神女赋》即记述此事。宋玉在此赋中极尽文字渲染之能事，描绘了一个尽善尽美、举世无匹的美丽女神形象。后人对神女念念不忘，不少文人加以赋咏，如建安时期的陈琳、王粲、应瑒、杨修等均有《神女赋》，曹植《洛神赋》也属此类作品。
南北朝时期出现了大批香艳诗歌，其中有不少用楚王艳遇影射男女情事。梁武帝萧衍的一首《朝云曲》有句“复还没，望不来，巫山高，心徘徊”。《玉台新咏·卷十》载有一首梁简文帝萧纲的《行雨》诗为：“本自巫山来，无人睹容色。惟有楚王臣，曾言梦相识。”《艺文类聚·卷十八》载有梁元帝萧绎的一首《古意诗》：“妾在成都县，原作高唐云，樽中石榴酒，机上蒲萄纹，停梭还敛色，何时劝使君。”在萧氏父子带动下，梁朝许多文人都曾创作艳情诗，涉及巫山云雨，如沈约《朝云曲》，费昶《巫山高》等。南朝陈·江淹《休上人怨别》有“相思巫山渚，怅望云阳台”，江总《杂曲三首》之二有“阳台通梦太非真，洛浦凌波复不新”。从这些作品可以看出来，南北朝诗歌用楚王事，多是表现那种因佳人若即若离、可望而不可即而给作者带来的惆怅之感，与男女事关系不大。
到了唐朝，巫山云雨在诗歌里出现的更加频繁了。初唐四杰都写过此类作品，卢照邻有《巫山高》，骆宾王有《忆蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，杨炯有《巫峡》。王勃的《江南弄》如下：
江南弄，巫山连楚梦，行雨?a href=http://www.ccc36.com target=_blank性萍赶嗨汀Ｑ鸸壬洗菏保裢膳藜凇Ｗ衔硐阊堂炷淹校宸缑髟乱Ｏ嗨肌ＲＯ嗨迹萃铰蹋煞锘饲?br />
这首诗虽用了“巫山”、“楚梦”、“行雨”、“?a href=http://www.ccc36.com target=_blank性啤钡却视铮⒎且拗鳎硐值氖乔槿讼嗉奁冢粞改淹ǎ缓酶髯栽谇宸缑髟轮乱Ｏ嗨寄睢?br />
岑参《醉戏窦子美人》云：朱唇一点桃花殷，宿妆娇羞偏髻鬟。细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。
这首诗将美人比做巫山神女，但也不算淫诗，只是末句“醉着莫许归巫山”稍有一点意淫的味道。
李白有许多诗句，将美女和巫山云雨联系起来，如《寄远》十二首有“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台”、咏妓诗《出妓金陵子呈卢**首》有“楼中见我金陵子，何似阳台云雨人”、《清平调》咏杨贵妃有“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”等。
李白《宫中行乐词》有“只愁歌舞散，化作彩云飞”，糩全篇]榔牢坝梦咨绞挛藜！保蛭安试啤敝霸啤敝皇前抵浮霸朴辍保颜飧龅涔示换恕Ｕ庵中捶ê蟠栌谜卟簧伲珀淌狻段尢狻贰坝捅谙愠挡辉俜辏吭莆藜Ｈ挝鞫薄㈥碳傅馈读俳伞贰暗笔泵髟略冢詹试乒椤薄⒔纭对孪碌选贰把镏菝尉酰试品晒涡怼奔啊娥佯程臁贰霸а於浪藓卧撸魑髀ヒ宦圃啤钡取：刂都踝咒较场肥且皇拙训墓朐勾剩芯洹办フ碛惺背捎昝危袅蔽薮λ荡盒摹保档氖枪胫信釉诿卫锬芟笪咨脚褚谎肭槔上嗷幔质凳遣锌岬模坏烂帕苯胧栏艟薮λ咚邓幕炒褐摹Ｕ叛住冻は嗨肌ぴ鹦弧酚小叭ダ葱模坛ねぃ桓糁屑湟黄啤保皇歉杓耍髡哂肫湎啾穑械解耆蝗羰В蛭笪咨缴衽谎欢ァ